Capítulo 8: Creo en la Comunión de los Santos

Capítulo 8: Creo en la Comunión de los Santos:

Su significado:

-          En primer lugar, apunta a la comunión en la eucaristía. El cuerpo de Cristo es capaz de unir lo disperso en torno a Cristo resucitado.

-          En segundo lugar, supera los límites de la Eucaristía, y une a los que han recibido al Espíritu Santo.

-          En tercer lugar, a todos los miembros de la Iglesia en las cosas santas.

-          Y en cuarto lugar, designa la comunión entre las personas santas:

o   Ya sean las que peregrinan por este mundo.

o   Ya sean los difuntos en purificación, ayudados por nuestras plegarias.

o   Ya sean los que gozan de la gloria y están rogando por nosotros.

-          Por tanto, la Comunión de los Santos es una realidad que se va construyendo aquí en la tierra, pero que se manifestará plenamente cuando se vea a Dios tal cual es (I Jn 3,2).

-          Es un vínculo misterioso pero real, alimentado por la Oración y la Eucaristía.

-          En él se entiende el sufragio ofrecido por los difuntos.

María, Madre de Cristo y Madre de la Iglesia:

-          La Virgen María es la Madre de la Iglesia en orden a la gracia, porque ha dado a luz a Jesús, cabeza del cuerpo de la Iglesia.

o   Ella, con sus oraciones, ayudó a la Iglesia de Cristo desde su comienzo. Así es modelo de caridad.

o   En Ella vemos el anticipo de la resurrección.

o   En Ella, la Iglesia ve el modelo al que está llamada a ser.

o   A Ella le tributamos un culto especial por medio de unas Fiestas Litúrgicas y del Santo Rosario.

La Virgen María en el Concilio Vaticano II:

-          Allí se superó el estrechamiento de una mariología clásica basada en los privilegios, como si fuera una figura aislada de todo el plan salvador de Dios.

-          Allí se la situó dentro de la Historia de la Salvación y de la comunidad eclesial, siguiendo el contexto bíblico.

-          Se le consideró al final de la Lumen Gentium con una perspectiva escatológica.

-          Aunque:

o   No pretendió en concilio hacer una mariología completa.

o   No afrontó cuestiones discutidas clásicamente.

o   Evitó malentendidos en sus formulaciones.

-          Dedica a la Virgen María los números desde el 52 al 69.

-          Desarrollo:

1.    Maria en el misterio de Cristo:

o   Dios envió a su Hijo al mundo, nacido de mujer.

o   María no es una figura mítica sino histórica, así hizo posible la encarnación de Dios como hecho real e histórico.

o   Esa encarnación que se llevó a cabo físicamente en María, se prolonga de forma espiritual en la Iglesia.

2.    María y la Iglesia:

o   María acogió la Palabra en su corazón y en su cuerpo. Por eso es Madre de Dios, aunque a la vez que redimida.

o   Su redención fue especial, de ahí que sea un miembro “eminente” del Cuerpo de Cristo.

o   En Jesucristo:

§  La naturaleza divina procede del Padre Dios.

§  La naturaleza humana, de María.

o   Ella tiene una relación especial con la Trinidad:

§  Hija del Padre (Gal 4,6).

§  Desde Cristo es madre y hermana como creyente.

§  Templo del Espíritu Santo (Rom 5.5).   

o   Fue redimida, pero de forma diferente y sublime, al ser preservada del pecado.

o   Esa “primacía” no responde a un título de honor, sino a un servicio a su Hijo y a la Iglesia.

o   No fue “liberada” del pecado original, sino “preservada” de él (llena de gracia), para el mayor servicio y no para distanciarse de los hombres.

o   Miembro del Cuerpo de Cristo, Madre de los creyentes, que vive el don especial de la virginidad-maternidad (Ef 4,7-16), modelo de fe.

o   Ella nos lleva a Cristo como lo mostró a los Pastores, a los Magos, y a los esposos de Caná.

3.    Intención del Concilio:

o   Ilumina el papel jugado por la Virgen en el Misterio de la Encarnación de Dios, y en el Misterio de la Iglesia.

o   Las obligaciones de los cristianos hacia María son:

§  Imitar las virtudes de fe y servicio.

§  Imitarla en el seguimiento a Jesucristo.

4.    La madre del Mesías en el Antiguo Testamento:

o   La figura de María, su persona y su misión,  ya aparece preanunciada en varias ocasiones:

§  Gn 3, 15: en lo que se ha venido a llamar el “protoevangelio”.

§  Is 7,14: en donde se afirma por vez primera que una virgen dará a luz al Enmanuel.

§  Y sobre todo en los “anawin” o pobres de Yavéh, que lo esperan todo de él. María encaja este colectivo.

o   También una serie de mujeres bíblicas anticipan la figura de María, pero de forma especial se destaca el cántico de Ana recogido en I Sam 2, 1-10.

5.    María y el anuncio del ángel:

o   En el trasfondo de la escena evangélica está la presentación de María como la Nueva Eva o la “llena de gracia”:

§  Si Eva fue la madre de la perdición, María lo será de la nueva vida en gracia.

§  María se entregó totalmente como esclava y servidora de los misterios de Dios, colaborando con Él desde su obediencia y libertad, camino opuesto a la primera Eva.

6.    María y el Niño Jesús:

o   La persona de María está vinculada de forma especial a la de Jesús desde su concepción.

o   Su figura fue fundamental en la vida oculta del Señor.

o   El estar unida a Cristo, le supuso participar de su dolor (una espada atravesará tu corazón), y un aprendizaje en la contemplación de los misterios de Dios a modo de proceso, para comprender que los lazos de la sangre no eran los decisivos.

7.    María en la vida pública de Jesús:

o   De forma significativa, María aparece en unas bodas en Caná.

o   Allí, como peregrina de la fe, va aceptando el camino que marca su Hijo.

o   Así fue discípula hasta el final, por eso la Iglesia ve en ella una poderosa intercesora.

8.    María después de la glorificación de Jesús:

o   El Espíritu Santo da la luz a los discípulos para comprender el misterio de la salvación que pasaba por la muerte y resurrección de Jesús. María estaba con ellos el día de Pentecostés.

o   Así participa en la soberanía de Cristo, por lo que se puede llamar también “reina”.

o   Su asunción implica una comunicación total y especial con Dios, en la totalidad de su persona (cuerpo y alma).

9.    María esclava del Señor y del Redentor.

o   Uno sólo es el mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo, al que no le falta ninguna gracia en su mediación.

o   La figura de María ni estorba ni complica la mediación de Cristo, sino que manifiesta su eficacia.:

§  Su mediación favorece la unión con el Señor.

§  Su mediación se entiende desde la eclesialidad.

§  Su mediación va unida a la Comunión de los Santos.

o   En María los cristianos encontramos un auxilio y una ayuda especial.

10. María: nuestra madre en el orden de la gracia.

o   Colaboró de forma original con la obra de la salvación de los hombres, por eso puede ser invocada como madre

o   Así, su maternidad no es sólo biológica, sino en el ámbito de la fe.

11. Constante colaboración de María en nuestra salvación:

o   Después de ser asumida plenamente por su Hijo (Asunción), no se desentiende de sus hijos, y sigue intercediendo por ellos.

o   Su ayuda es inestimable para la Iglesia peregrina.

o   María está unida a la Iglesia peregrina.

12. Como Virgen y Madre, María es figura de la Iglesia, que es también Virgen y Madre:

o   María es modelo para los cristianos en la fe, en el amor, y en la unión con Cristo.

§  La Iglesia engendra hijos concebidos por el Espíritu Santo, y es fiel al esposo que es Cristo.

§  María es modelo en la acogida de la Palabra  y en la fecundidad.

13. María precede a la Iglesia con su ejemplo:

o   En María, miembro eminente de la Iglesia, ésta ya ha llegado a su perfección (Ef 5,27).

o   Por eso Ella es consuelo y fortaleza en la misión apostólica.

14. Honra y veneración que la Iglesia tributa a María:

o   La Iglesia le rinde un culto especial al reconocerla por encima de los ángeles y de los hombres.

o   No le adora, porque la adoración es exclusiva de Dios.

o   Las fuentes del culto a la Virgen son dos: la Sagrada Escritura y la Tradición. Ambas evitan exageraciones y animan al ecumenismo.

o   La veneración a la Virgen no es un fin en sí mismo, porque Ella lleva necesariamente a Cristo.

o   El culto verdadero a María no consiste en:

§  Sentimentalismo abusivo.

§  Emociones exclusivas.

Sino que consiste en:

§  El amor a Jesús.

§  El compromiso apostólico y evangelizador.

15. María, señal de esperanza cierta, y de consuelo:

o   Ella es consuelo de la Iglesia que espera llegar a la plenitud.

o   En Ella se han cumplido las promesas.

16. Intercesión de María a favor de la familia de los pueblos:

o   La devoción a la Virgen por parte de otras Iglesias, principalmente las orientales, llena de gozo.

o   En esta devoción compartida se pueden encontrar caminos para la unidad.

María en la primera encíclica de Benedicto XVI:

-          En el número 41 de la Deus cáritas est se afirma la figura de María sobre la de todos los santos, y se destacan unos rasgos:

o   Servidora de la caridad. Una mujer que ama con:

§  Gestos silenciosos. En la infancia de Jesús.

§  Con delicadeza. En Caná.

§  Con humildad. Acepta ser olvidada cuando su Hijo funda una familia.

§  Siempre fiel. Permanece al pie de la cruz, aunque los demás han huido.

o   Sabe que quien ama a Dios, no se aleja de los hombres. Ahí tienes a tu hijo.

o   El no ponerse en el centro, dejando espacio a Dios.

o   Dispuesta siempre a Dios.

o   Mujer de esperanza.

-          El Magníficat es el mejor retrato del alma de María. Allí piensa y habla con la Palabra de Dios.

-          El pueblo cristiano, en todas las culturas, agradece con un culto variado a la Virgen su misión.

Capítulo 9: Creo en el perdón de los pecados:

-          El primero y principal sacramento del perdón es el bautismo. Después es la Penitencia.

-          Se es cristiano, no sólo por el nacimiento, sino también por la conversión.

-          La Iglesia tiene el poder de perdonar ya que lo recibió de Cristo: Jn 20, 22-23.

-          Este potencial perdonador lo celebra en el sacramento de la Penitencia, que implica la conversión, y va unida a la comunión celebrada en la Eucaristía:

o   El perdón funda  la comunidad.

o   Y la comunión con el Señor, lleva a la comunidad de convertidos.

Capítulo 10: Creo en la Resurrección de la carne y en la Vida eterna:

La resurrección de la carne:

-          Es una consecuencia necesaria de creer en el Espíritu Santo.

-          El término “carne” designa la debilidad y la mortalidad

-          La expresión “resurrección de la carne” significa que el estado definitivo del ser humano no será un alma espiritual exclusivamente, sino una unidad que incluye también el cuerpo mortal. Así se contradice el concepto griego de que el ser humano está formado por dos sustancias distintas:

o   El cuerpo, que se descompone.

o   El alma, que se independiza y es imperecedera.

-          El credo proclama la unidad indivisible del ser humano.

-          El término “alma”, en la Biblia, incluye al hombre entero en cuanto que es capaz de dialogar con Dios.

-          Así las cosas, la resurrección no significa el retorno de los cuerpos, sino del hombre entero, ya que no existe en el mundo de los hombres la corporeidad aislada y separada. Existe una última unión entre materia y espíritu que no se puede definir con precisión.

-          “En el último día” se refiere al final de la historia, ante todos los hombres.

o   Ante Jesucristo, el “segundo Adán”.

o   La meta del cristiano no es privada, sino que se entiende desde la totalidad.

o   Dará lugar a un mundo nuevo descrito con la imagen de la “nueva Jerusalén”, que no es una utopía, sino la certeza que sostiene a los cristianos.

La resurrección de Cristo y la nuestra:

-          Como Cristo ha resucitado verdaderamente, así  con él nos resucitará a todos en el último día con un cuerpo incorruptible.

-          En la segunda venida del Señor, se unirá el cuerpo transformado con el alma.

-          Si morimos en Cristo, que es morir en gracia, en ausencia de pecado mortal.

-          El “mundo nuevo” supera toda imaginación.

La Vida eterna:

-          Comienza inmediatamente después de la muerte.

-          Será precedida por un juicio particular, que a la vez será ratificado en el Juicio final.

Juicio particular:

-          Es la retribución inmediata a la muerte de cada persona.

-          El resultado será, o la felicidad o la condenación.

-          La felicidad puede llegar inmediatamente, o después de una purificación.

Juicio final:

-          Es la sentencia final de Cristo cuando retorne como juez (Hech 24, 15).

-          Será el final del mundo.

-          Nadie conoce ni el día ni la hora., sólo Dios.

-          Traerá la liberación de toda corrupción, inaugurando los cielos nuevos y la tierra nueva (2 Pe 3, 13).

-          Será la plenitud del Reino de Dios.

-          Actualmente existe una dificultad para llegar a comprender este mensaje por la influencia ambiental del nihilismo y del marxismo. Pero cuando no haya nada que esperar, entonces el ser humano se destruye a sí mismo.

-          Hay que saber mirar más allá, que no significa una huída de esta tierra. La esperanza incluye también la tierra.

-          Este mundo no podrá llegar a su plenitud si no es por el retorno de Jesús resucitado, nunca por una plenitud intrahistórica.

Amén:

-          Es un término hebreo muy utilizado en la Biblia, y que sirve para concluirla.

-          Equivale a decir: “sí” confiado y total.

-          Es una expresión de fe que supone la conversión de vida, como un nuevo nacimiento.

-          Lo contrario del Amén es la falsa autonomía de la razón.

-          El Amén incluye:

o   La fe.

o   La celebración.

o   El compromiso.

-          Los santos son un ejemplo vivo del Amén.

Cuestiones para el diálogo (temas 8, 9 y 10):

1. ¿Cómo se expresa en la vida real la Comunión de los Santos?
2. ¿Qué valoración hace el Concilio Vaticano II de la Virgen María?
3. ¿Cómo entender la figura de la Virgen dentro del Plan salvador de Dios?
4. Características principales del culto debido a la Virgen.
5. ¿Cómo entender la “resurrección de la carne”?
6. ¿En qué consistirá el Juicio Final?